八八六十四卦，每一卦自下至上有六爻（音yao），分别是初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。

在《论语?卫灵公》的第一节中，卫灵公向孔子问排兵布阵的事，孔子回答说：礼仪方面的事，我还知道一些。多元文化主义一词从那个时候开始涌现到美国的媒体上，据NathanGlazer的统计，在美国的主要报刊上，多元文化主义一词在1989年仅出现33次，1991年就增加到600次，1994年，则达到了1500次[31]。

如果说今天中国人有什么可以仿效先贤的，那么，孔子曾经成功建立千年传统的办法，即在不改变既有结构的情况下，保证权威的绝对优先性，以权威取代暴力和强力，改变既有结构的基础，对于当代人来说，这个办法就成为：在不改变既有结构的情况下，保证说服的绝对优先性，以说服取代权威，改变既有结构的基础。刘逢禄（1776～1829）在对公羊学的研究中提出了春秋起衰乱，以近升平，由升平以极太平的观点，即是说《春秋》所记录的历史有三个阶段。但是孔子改变了分贵贱的标准，不再依据血缘，而依据道德。6)不器：在习性与权威之间 习性在人类文明进程中扮演了重要角色。因此，在今天的公共生活中，不但要排除暴力和强力，还要排除权威。

在等级社会已经不被所有人容忍、身份平等是公共空间唯一原则的今天，说服原则，而非权威原则，才是维护社会稳定的准则。因此，维护权威机制，就成为了孔子的最高伦理目标，孔子终其一生都为之辩护。墨翟是以是否符合人民的利益作为行政的标准的。

研究者可以去看《墨学大辞典》，传道者必须苦研《墨子》。孙中原主编的《墨学大辞典》集数十年墨学专攻，全面概括、提升世界范围的墨学研究成果，被列入国家社科基金2015年后期资助项目，商务印书馆2016年7月出版。最重要的是，任何学说的产生，都离不开开创这个学说的第一人。】简单一句话：《墨学大辞典》是人们学习、了解墨学的工具书。

秦之后的2000多年，中国奉行的是儒表法里，孔子是招牌，法家才是内核用可以为任何体所用，只是各体之用有各自的特色，所以体之用是变化无穷的。

用现代的话来说，墨学是对孔学的批判上的继承，继承上的发展。墨翟反对孔子的天命观，提倡非命，主张强力。新墨家对墨子情有独钟，视墨子为本位，认为墨子话语最适合现代中国发展和社会实践，凸显承续墨子，贬斥他家。另一种观点认为，古代思想家创造灿烂文化，是当时社会历史条件的产物。

春秋时代的降在皂隶和贵贱无序孔子是阻止不了的。于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。墨学研究比注重墨子思想、文本考订的《墨子》研究范围更广，它涵盖墨学分科、墨学史研究、墨学研究方法论，特别是墨学的现实转化和创新研究。比如基督教的牧师和基督徒，手拿的一定是《圣经》，而不会是《圣经大辞典》。

孝悌也者，其为仁之本也（论语.学而）。墨子提出的观点，也是要用于社会实践的。

因为学说都是自成体系，所以学说也有一定的封闭性。《墨学大辞典》编者明显属于后者，即刻意为国人打造综合兼容的大度多元文化精品。

孔子对法家除了口诛笔伐之外，还诛杀了少正卯。有一派认为，中国传统文化是古圣先贤的思想精髓，思想内涵有普适性和开放性特征，应继承弘扬。文中提及新元墨学不等于新墨家。墨学的这种批判精神，与封闭保守无关，也与贬斥其他学说无关。黄饮冰2016年8月4日星期四于孝感。而同时代的法家，因为代表性的土地资本家（地主）和商业资本家（商人）的利益，所以具有很强的斗争性，最后统一天下的就是法兵并重的大秦。

批判无可指摘，排斥也未必不可，不然个性就泯灭了。孔子倡导亲亲，认为只有亲亲，才会有孝悌，才会有慎终追远，民德归厚也，这样犯上作乱都不会有了。

法家实际上比孔子还要先登场。第三，用上面的两条为依据，制定行政办法，用到政治方面，看是否对国家人民有利。

墨子反对孔子的仁，提出兼爱。墨学理论本身具有很大的调和性，没有很强的斗争性，非攻原则让墨家拒绝战争手段，所以尽管墨家建立了巨子一类的组织，建立不了自己主导的新秩序。

《墨学大辞典》是新元墨学以辞书形式系统性和大规模的呈现，可说是新元墨学的问世宣言与大胆尝试。这种倾向封闭保守的文化观，跟全球化地球村时代显有抵牾。解先生的文章实际谈论的是墨学研究的方法论。】简单一句话：《墨学大辞典》是人们学习、了解墨学的工具书。

今日传统文化的继承和弘扬，主要的课题就是对传统文化进行创造性转化、创造性发展，所以以科学的态度对待传统文化至关重要。今日中国文化建设，不是传统的照搬与复活，是中华优秀传统文化的创造性转化和重生。

在科学技术理论上，墨学有很多的深刻认识，并建立了独自的科学概念和科学理论。依据解先生的文章，我理解新元墨学是研究墨学的学说成果，而不是墨学本身。

实际上，同一个学说也有不同的子体系。这实际是一篇广告词，是为孙先生的墨学工作广而告之。

2、法家的春秋时代的先进行——用以法治国的新办法解决新问题 孔子的努力，在很大程度上，不是为了建立新秩序，而是为了恢复旧秩序，尽管孔子确实是为了建立新的稳定的秩序来阻止春秋时代的社会崩溃。这是学术研究者应该明白的基本道理。没有多样性，构不成全球性。3、墨学对儒家孔学的突破 墨翟，战国时代的鲁国人。

附文：《解启扬：墨学研究的现代性转化》 核心提示：新元墨学禀赋兼容开放的学术新风和创新方法论特征，肯定墨学在当今时代的价值、意义、功能和作用，但不排斥世界其他各流派学说，主张以同情理解的情怀，使墨学跟世界多种多元优秀思想文化深度交融，巧借他山石，促进新元墨学的创造性转化和重生。但是，儒学的斗争性是很强的，孔子诛杀少正卯把儒学的斗争性表达的淋漓尽致，而且儒家把《易》当作教材，研究的就是天命的变异，只是儒家总是容许自己具有斗争性，而教其他的人忘记斗争性。

如此发出的议论，就有点不着边际了。可以说，墨翟的社会治理思想，与我国当前的治国思想是高度契合的。

孔子还提出了兴灭国，继绝世，举逸民（论语.尧日）的政治路线，以达到恢复社会秩序的目的。换一句话说，《墨学大辞典》不是《墨子》，是认识《墨子》的工具，属于用的范畴。